7 raisons pour lesquelles nous devons vénérer Dieu et lui dédier tous les actes de vénération. Partie 6: Raison 7 (Obéir à Dieu est la chose la plus rationnelle à faire) et comment vénérer Dieu seul est vraiment libérateur
Lorsque je voyage en avion, j’entends généralement le pilote m’annoncer – via le système audio en vol – attacher nos ceintures de sécurité en raison de la turbulence qui s’annonce. Ma réponse typique consiste à m’asseoir, à attacher ma ceinture et à espérer (et à prier) pour le meilleur. Si j’obéis au commandement du pilote, c’est parce que je comprends qu’il est l’autorité en ce qui concerne l’avion, son fonctionnement et les effets de la turbulence. Mon obéissance est le résultat de l’utilisation de mes facultés rationnelles. Seule une personne arrogante désobéirait à une autorité valide. Quelqu’un parmi nous prendrait-il au sérieux un enfant de sept ans qui nous dirait que notre professeur de mathématiques ne sait pas enseigner le calcul?
De la même manière, désobéir à Dieu est stupide et sans fondement. Obéir à Dieu, même si nous ne connaissons pas toute la sagesse de certains de ses commandements, est la chose la plus rationnelle à faire. Les commandements de Dieu sont basés sur sa connaissance illimitée et sa sagesse. Il est l’autorité ultime. Nier cette autorité, c’est comme un enfant de deux ans gribouillant sur un bout de papier et prétendant qu’il est plus éloquent que Shakespeare. (En fait, c’est pire.)
Cela ne signifie pas que nous suspendons nos esprits lorsque nous obéissons à Dieu. Dieu lui-même nous dit d’utiliser notre raison. Cependant, une fois que nous avons établi ce que Dieu a dit, cela devrait aboutir à l’obéissance.
Obéir à Dieu implique que l’on devrait le craindre. Un croyant devrait craindre Dieu s’il veut être dans un état de servitude et d’obéissance. Cette peur, cependant, n’est pas le type de peur associée à la peur d’un ennemi ou d’une force perverse. Dieu veut du bien pour nous. Au contraire, cette peur est associée à la peur, à la perte, à l’amour et au malheur de la peau qui frissonne. Nous craignons Dieu du point de vue de la peur de perdre son amour et son bon plaisir. [2] (Pour en savoir plus sur ce concept de peur, veuillez lire ici .)
Les raisons que j’ai données ci-dessus peuvent soulever certaines questions. Ceux-ci incluent: Est-ce que Dieu a besoin de notre adoration? Pourquoi nous a-t-il créés pour l’adorer? Ces questions ont déjà été abordées ici . En résumé, Dieu est indépendant et tout dépend de lui. Il n’a besoin de rien. L’adoration de Dieu est pour nous, pas pour lui. De plus, Dieu nous créant pour l’adorer était inévitable. Ses noms et attributs parfaits allaient se manifester. Un artiste produit inévitablement une œuvre d’art car il a le mérite d’être artistique. Par une raison plus grande, Dieu nous créerait inévitablement pour l’adorer, car il est Celui qui mérite l’adoration. Cette inévitabilité n’est pas basée sur le besoin mais plutôt sur une manifestation des noms et des attributs de Dieu.
Une note sur l’essence du culte
Dans la tradition islamique, un acte clé du culte est la supplication (appelée dua dans la théologie islamique). Le prophète Mahomet, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a enseigné que la supplication est « l’essence du culte » [3].. Les supplications sont à Dieu seul, car lui seul peut nous aider lorsque nous demandons de l’aide pour quelque chose dont nous avons besoin ou que nous voulons. Supplicant à autre chose que Dieu est un acte de polythéisme, car la personne demande quelque chose à une entité qui n’a pas la capacité de répondre à cette demande. Par exemple, si quelqu’un demandait à une idole de pierre de lui accorder des jumelles, ce serait un acte de polythéisme, car elle supplique à une entité qui n’a pas le pouvoir de donner suite à cette demande. Cela ne signifie toutefois pas que demander du polythéisme à quelqu’un qui a la capacité de vous aider. Ce ne serait que du polythéisme si l’on croyait que Dieu n’était pas le créateur ultime de leur capacité à vous aider. Soumettre à Dieu fait partie de la pureté de notre culte, et la façon dont nous le lui demandons devrait l’être avec humilité. Dieu dit: « Invoque ton Seigneur avec humilité » (Coran 7:55) et « Invoque donc Dieu pour que ton adoration soit pure pour lui ». (Coran 40: 1)
L’esclave libre
D’un point de vue existentiel, adorer Dieu est la vraie libération. Si le culte implique le plus d’aimer et d’obéir à Dieu, alors, en réalité, beaucoup d’entre nous ont également d’autres dieux dans nos vies. Beaucoup d’entre nous veulent aimer et obéir à leur propre ego et désirs le plus. Nous pensons avoir toujours raison, nous ne voulons jamais avoir tort et nous voulons toujours nous imposer aux autres. De ce point de vue, nous sommes esclaves de nous-mêmes. Le Coran souligne cet état spirituel dégradé et décrit celui qui considère ses désirs, ses passions et ses caprices comme son dieu, pire qu’un animal: « Pensez à l’homme qui a pris sa propre passion comme dieu: voulez-vous être son tuteur? Pensez-vous que la plupart d’entre eux entendent ou comprennent? Ils sont comme du bétail – non, ils sont plus loin du chemin. » (Coran 25:43 et 44)
Du culte à soi-même, nous passons parfois au culte de différentes formes de pressions sociales, d’idées, de normes et de cultures. Ils deviennent notre point de référence, nous commençons à les aimer, nous voulons en savoir plus sur eux et sommes amenés à les «obéir». Les exemples abondent; prenons, par exemple, le matérialisme. Nous sommes devenus préoccupés par l’argent et les biens matériels. De toute évidence, vouloir de l’argent et des biens n’est pas nécessairement une mauvaise chose, mais nous avons permis à notre quête de définir qui nous sommes. Notre temps et nos efforts sont consacrés à l’accumulation de richesses, faisant de la fausse notion de succès matériel l’objet principal de nos vies. Dans cette perspective, les choses matérielles commencent à nous contrôler et nous amènent à servir la culture du matérialisme avide plutôt que de servir Dieu. Je comprends que cela ne s’applique pas à tout le monde, mais cette forme de matérialisme excessif est très courante.
Essentiellement, si nous n’adorons pas Dieu, nous adorons toujours autre chose. Cela peut être nos propres egos et désirs, ou des choses éphémères comme des biens matériels. Dans la tradition islamique, adorer Dieu définit qui nous sommes, car cela fait partie de notre nature. Si nous oublions Dieu et commençons à adorer des choses qui ne sont pas dignes d’adoration, nous nous oublierons nous-mêmes: « Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Dieu, il les a donc fait oublier. » (Coran 59:19)
Notre compréhension de qui nous sommes dépend de notre relation avec Dieu, qui est façonnée par notre servitude et notre culte. En ce sens, lorsque nous adorons Dieu, nous sommes libérés de la soumission à d’autres «dieux», que ce soit nous-mêmes ou des choses que nous possédons ou désirons.
Le Coran nous présente une analogie profonde: « Dieu met en avant cette illustration: un homme qui a pour maîtres plusieurs partenaires en désaccord peut-il être considéré comme un homme dévoué à un seul maître? Toute louange appartient à Dieu, bien que la plupart d’entre eux ne savent pas. » (Coran 39:29)
Dieu nous dit essentiellement que si nous n’adorons pas Dieu, nous finissons par adorer autre chose. Ces choses nous asservissent et deviennent nos maîtres. L’analogie coranique nous enseigne que sans Dieu, nous avons beaucoup de «maîtres» et ils veulent tous quelque chose de nous. Ils sont tous «en désaccord les uns avec les autres» et nous nous retrouvons dans un état de misère, de confusion et de malheur. Cependant, Dieu, qui sait tout, y compris nous-mêmes, et qui a plus de miséricorde que quiconque, nous dit qu’il est notre maître et que c’est seulement en l’adorant que nous nous libérerons véritablement des chaînes que nous avons ont pris pour le remplacer.
Pour conclure cet essai, adorer Dieu avec amour et le soumettre pacifiquement vous libère du culte dégradé du monde éphémère et de la soumission lubrique aux réalités charnelles et égoïstes de la condition humaine. Les lignes suivantes de poésie du poète de l’Est, Muhammad Iqbal, résument avec éloquence ce point:
« Cette seule prosternation que tu juges trop exigeante te libère de mille prosternations. » [4]
Dernière mise à jour le 23 juin 2019. Adapté de mon livre « La réalité divine: Dieu, l’islam et le mirage de l’athéisme ». Vous pouvez acheter le livre ici .
